HUBUNGAN BERBAHASA, BERPIKIR, DAN BERBUDAYA

 

HUBUNGAN BERBAHASA, BERPIKIR,  DAN BERBUDAYA

A.            Bahasa dan Berbahasa

1.         Hakikat Bahasa dan Berbahasa

Menurut  Keraf (dalam Maksan, 1994:1), “Bahasa adalah suatu sistem komunikasi yang mempergunakan simbol-simbol vokal yang arbitrer yang dapat diperbuat dengan gerak-gerak badaniah yang nyata.” Sejalan dengan pendapat tersebut Ronald Wardhaugh (dalam Maksan, 1994: 2) menjelaskan bahwa bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer yang digunakan dalam komunikasi manusia.

Setiap anggota masyarakat berinteraksi dengan anggota masyarakat yang lain dengan cara berbahasa. Chaer (2009:51) menjelaskan bahwa berbahasa adalah penyampaian pikiran atau perasaan dari orang yang berbicara mengenai masalah yang dihadapi dalam kehidupan budayanya. Berbahasa dapat disebut sebagai kegiatan menggunakan bahasa. Berbahasa dapat dilakukan secara lisan maupun tulis. Intinya, berbahasa adalah penyampaikan gagasan kepada orang lain dengan menggunakan bahasa.

2.         Asal-usul Bahasa

Menurut Chaer (2009:31—32 ), ada teori-teori yang telah dikemukakan para pakar mengenai asal-usul bahasa yaitu sebagai berikut.

a.       F.B Condillac

F.B Condillac adalah seorang Filsuf bangsa Perancis yang berpendapat bahwa bahasa itu berasal dari teriakan-teriakan dan gerak-gerik badan yang bersifat naluri yang dibangkitkan oleh perasaan atau emosi yang kuat. Kemudian teriakan-teriakan ini berubah berubah menjadi bunyi-bunyi yang bermakna, dan lama kelamaan semakin panjang dan rumit.

b.      Von Herder

Von Herder adalah seorang adalah seorang filsuf dari bangsa Jerman yang berpendapat bahwa bahasa itu terjadi dari proses onomatope, yaitu peniruan bunyi alam. Bunyi-bunyi alam yang ditiru ini merupakan benih yang tumbuh menjadi bahasa sebagai akibat dari dorongan hati yang sangat kuat untuk berkomunikasi.

c.       Von Schlegel

Von Schlegel adalah seorang filsuf bangsa Jerman yang berpendapat bahwa bahasa-bahasa yang ada di dunia ini tidak mungkin bersumber dari satu bahasa. Asal-usul bahasa itu sangat berlainan tergantung pada faktor-faktor yang mengatur tumbuhnya bahasa itu. Ada bahasa yang lahir dari onomatope, ada yang lahir dari kesadaran manusia, dan sebagainya.

d.      Brooks

Menurut Brooks bahasa itu lahir pada waktu yang sama dengan kelahiran manusia. Berdasarkan penemuan-penemuan antropologi, arkeologi, biologi, sejarah purba, manusia, bahasa dan kebudayaan secara bersamaan lahir di bagian tenggara Afrika kira-kira dua juta tahun yang lalu. menurut hipotesis Brooks, bahasa pada mulanya berbentuk bunyi-bunyi tetap untuk menggantikan atau sebagai simbol bagi benda , hal, atau kejadian tetap di sekitar yang dekat dengan bunyi-bunyi itu. Kemudian bunyi-bunyi itu dipakai bersama oleh orang-orang di tempat itu.

e.       Philip Lieberman

Philip Lieberman mengemukakan satu teori mengenai asal-usul bahasa. Menurut Philip Lieberman bahasa lahir secara evolusi sebagai yang dirumuskan oleh Darwin (1859) dengan teori evolusinya. Semua hukum evolusi Darwin , menurut Philip Lieberman telah berlaku dan dilalui juga oleh evolusi bahasa.

3.         Fungsi-fungsi Bahasa

Chaer (2009:33) menjelaskan bahwa fungsi bahasa adalah sebagai alat interaksi sosial dalam arti alat untuk menyampaikan pikiran, gagasan, konsep, atau juga perasaan. Menurut Wardhaugh (dalam Chaer, 2009:33), “Fungsi bahasa adalah sebagai alat komunikasi manusia, baik lisan maupun tulisan. Kedua fungsi di atas telah mencakup lima fungsi dasar yang menurut Kinneavy disebut fungsi ekspresi, fungsi informasi, fungsi eksplorasi, fungsi persuasi, dan fungsi entertaimen.

Pertama, fungsi ekspresi adalah fungsi yang menyatakan perasaan senang, benci, marah, jengkel, sedih, dan kecewa. Kedua,fungsi informasi adalah fungsi untuk menyampaikan pesan atau amanat kepada orang lain. Ketiga, fungsi eksplorasi adalah penggunaan bahasa untuk menjelaskan suatu hal, perkara, dan keadaan. Keempat, fungsi persuasi adalah penggunaan bahasa yang bersifat mempengaruhi atau mengajak orang lain untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu secara baik-baik. Kelima,fungsi entertaimen adalah penggunaan bahasa dengan maksud menghibur, menyenangkan, atau memuaskan perasaan batin.

B.            Hubungan Bahasa dengan Pikiran

Menurut Maksan (1993:72), pengembangan daya berpikir seseorang tidak tergantung pada bahasa ataupun secara khusus lagi kepada berbicara. Orang bisu yang sama sekali tidak dapat menggunakan bahasa atau orang bisu yang tidak pernah berbahasa, tetap memiliki pikiran.Orang tuli dan bisu tetap memiliki kemampuan untuk menyampaikan pikirannya itu kepada orang lain. Di samping itu, orang yang menguasai bahasa lebih dari satu bahasa (dwibahasawan atau multibahasawan) tidak pernah merasakan bahwa pikiran mereka terpengaruh oleh bahasa yang mereka kuasai.

Menurut Steinberg (dalam Maksan, 1993:74), “Dalam hubungan penggunaan bahasa dengan aspek pikiran, terdapat tiga pokok pikiran yang penting, yaitu: 1) bahasa untuk memperoleh sesuatu yang baru, 2) bahasa dapat digunakan untuk mengubah tata nilai, dan 3)  bahasa dapat digunakan untuk membantu daya ingatan.“Mengetahui suatu bahasa mungkin tidak akan mempengaruhi cara berpikir kita, melainkan mungkin hanya dapat menambah isi dari pikiran kita. Jadi, mengetahui suatu bahasa atau lebih tidak akan menyebabkan perubahan atau memberikan pengaruh terhadap pikiran kita, melainkan hanya sekedar menambah perolahan sesuatu. Bahasa sebenarnya dapat digunakan untuk membantu daya ingatan seseorang. Dengan bahasa kita dapat mengingat secara lebih baik, teratur, dan sistematis. Jadi, bahasa membantu kita untuk dapat mempertajam ingatan kita kepada sesuatu, tetapi bahasa tidak mengendalikan pemikiran kita. 

Maksan (1993:73) menjelaskan bahwa bahasa menentukan atau mempengaruhi cara kita melihat alam sekitar. Hal ini berarti bahwa orang yang mempunyai kemampuan berbahasa yang lebih dari satu, seperti dwibahasawan dan multibahasawan akan memiliki pandangan yang banyak pula terhadap alam sekitarnya. Kenyataannya tidaklah demikian. Dwibahasawan atau multibahasawan sekalipun tetap mempunyai satu macam pandangan terhadap alam atau lingkungannya. Bahasa yang mereka kuasai tidak memberikan dampak terhadap pandangan mereka.

            Chaer (2009:51) mengemukakan teori dari beberapa ahli mengenai hubungan bahasa dengan pikiran. Teori-teori tersebut yaitu sebagai berikut.

1.    Teori Wilhelm Von Humboldt

            Humboldt sarjana Jerman abad ke-19, menenkankan adanya ketergantungann pemikiran manusia pada bahasa. Maksudnya, pandangan hidup dan budaya suatu masyarakat ditentukan oleh bahasa masyarakat bahasa itu sendiri. Anggota masyarakat tidak dapat menyimpang lagi dari garis-garis yang telah ditentukan oleh bahasanya. Bunyi bahasa merupakan bentuk-luar, sedangkan pikiran adalan bentuk-dalam.  Bentuk-luar bahasa itulah yang kita dengar, sedangkan bentuk-dalam bahasa berada di dalam otak.

2.    Teori Edward Sapir

            Edward Sapir linguis Amerika mengatakan bahwa kehidupan suatu masyarakat sebagian “didirikan” di atas tabiat-tabiat dan sifat-sifat bahasa itu. Karena itulah, tidak ada dua buah bahasa yang sama sehingga dapat dianggap mewakili satu masyarakat yang sama.  Benjamin Lee Whorf (dalam Chaer, 2009:52) menolak pandangan klasik mengenai hubungan bahasa dan berpikir yang mengatakan bahasa dan berpikir merupakan dua hal yang  berdiri sendiri. Pandangan klasik juga mengatakan meskipun setiap bahasa mempunyai bunyi yang berbeda-beda, tetapi semuanya menyatakan rumusan-rumusan yang sama didasarkan pada pemikiran dan pengamatan yang sama. Dengan demikian bahasa itu merupakan cara-cara pernyataan pikiran yang sejajar dan saling dappat diterjemahkan satu sama lain. Whorf melanjutkan bahwa bahasa menentukan pikiran seseorang sampai kadang-kadang bisa membahayakan dirinya sendiri.

3.    Teori Jean Piaget

            Piaget (dalam Chaer, 2009:54) berpendapat justru pikiranlah yang membentuk bahasa. Tanpa pikiran bahasa tidak akan ada. Pikiranlah yang menentukan aspek-aspek sintaksis dan leksikon bahasa bukan sebaliknya. Mengenai hubungan bahasa dengan kegiatan-kegiatan intelek (pikiran) Piaget mengemukakan dua hal penting sebagao berikut.

a.    Sumber kegiatan intelek tidak terdapat dalam bahasa, tetapi dalam periode sensomotorik, yakni satu sistem skema, dikembangkan secara penuh, membuat lebih dahulu gambaran-gambaran dari aspek-aspek struktur golongan-golongan, hubungan-hubungan benda dan bentuk dasar penyimpanan dan operasi pemakaian kembali.

b.    Pembentukan pikiran yang tepat dikemukakan dan terbentuk terjadi pada waktu yang bersamaan dengan pemerolehan bahasa. Keduanya milik suatu proses yang lebih umum, yaitu konstitusi fungsi lambang pada umumnya. 

Piaget menegaskan bahwa kegiatan intelek (pemikiran) sebenarnya adalah aksi atau perilaku yang telah dinuranikan dan dalam kegiatan-kegiatan sensomotor termasuk juga perilaku bahasa. Yang perlu diingat adalah bahwa dalam jangka waktu sensomotor ini kekekalan benda merupakan pemerolehan umum.

4.    Teori L.S. Vygotsky

Vygotsky  sarjana bangsa Rusia berpendapat adanya tahap perkembangan bahasa sebelum adanya pikiran, dan adanya satu tahp perkembangan pikiran sebelum adanya bahasa. Kemudian, kedua garis perkembangan ini saling bertemu, maka terjadilah secara serentak pikiran berbahasa dan bahasa berpikir. Dengan kata lain, pikiran dan bahasa pada tahap permulaan berkembang secara terpisah, dan tidak saling mempengaruhi. Jadi, mula-mula pikiran berkembang tanpa bahasa, dan bahasa mula-mula berkembang tanpa pikiran. Lalu, pada tahap berikutnya, keduanya bertemu dann bekerja sama, serta saling mempengaruhi. Begitulah kanak-kanak berpikir dengan mengunakan bahasa dan berbahasa dengan menggunakan pikiran.

5.    Teori Noam Chomsky

Chomsky mengajukan teori klasik mengenai hubungan bahasa dan pemikiran yang disebut hipoteisi nurani. Secara tidak langsung membicarakan hubungan bahasa dengan pemikiran, tetapi dapat ditarik kesimpulan bahwa pengkajian bahasa membukakan perspektif yang baik dalam pengkajian proses mentak (pemikiran) manusia. Hipotesis nurani mengatakan bahwa struktur bahasa-dalam adalah nurani. Artinya, rumus-rumus itu dibawa sejak lahir. Bahasa dan pemikiran adalah dua buah sistem yang berasingan, dan mempunyai otonomi masing-masing. 

C.            Hubungan Bahasa dengan Ingatan/Memori

Menurut Maksan (1993:75) salah satu kemampuan mental yang dimiliki manusia untuk bermacam-macam tujuan adalah ingatan. Ingatan yang utama merupakan faktor bawaan ini sangat besar pengaruhnya terhadap proses belajar yang dilakukan oleh seseorang. Ada pandangan baru yang menyatakan bahwa proses belajar mengajar merupakan proses penyimpanan informasi. Pemyimpanan informasi merupakan sebagian dari kegiatan ingatan. Lebih lanjut, Su’udi (dalam Maksan, 1993:75) menyatakan bahwa dalam struktur ingatan sebenarnya terdapat tiga kegiatan proses informasi yang masing-masingnya adala proses penyediaan, proses penyimpangan ingatan itu, dan proses pengingatan kembali.

Penyediaan adalah proses ditangkapnya sinyal-sinyal oleh panca indera kita. Penyediaan penglihatan merupakan ditangkapnya sinyal-sinyal suatu benda oleh mata. Sinyal itu ditafsirkan oleh mata ke dalam sandi-sandi yang akhirnya mata menyimpulkan bahwa benda yang dilihat itu adalah seeokor anjung atau seeokor bayi atau mungkin juga sebuah papan pengumuman, dan lain-lain. penyandian lain dilakukan oleh telinga. Telinga manusia menangkap sinyal-sinyal yang berupa getaran benda-benda, getaran itu ditafsirkan oleh telinga sebagai getaran dari suara.  Di samping ada materi informasi yang masuk melalui panca indera yang lain, yaitu melalui indera penciuman, perabaan, dan rasa (Su’udi dalam Maksan, 1993:75)

Sinyal-sinyal yang masuk melalui panca indera, maka akan diproses oleh pusat penglihatan untuk benda yang dilihat, dan akan diproses oleh pusat pendenganran untuk sesuatu yang didengar. Untuk materi rabaan snyal tersebut diproses oleh pusat perabaan. Hasil proses pusat penglihatan atau pusat pedengaran dan pusat perabaan itu barulah bersifat untuk mengetahui sinyal apa yang masuk. Begitu juga dengan tugas pusat pendenganran dan pusat perabaan. Tugasnya semata-mata mengubah sandi dari sinyal-sinyal apa yang masuk. Materi informasi yang disandikan oleh alat-alat panca indera tidak bertahan lama. Apabila tidak mendapat pengertian dan tidak diperlakukan secara lebih khusus maka ingatan ini akan hilang dalam waktu yang cepat (Su’udi dalam Maksan, 1993:75—76).

Ada tiga faktor yang mempengaruhi daya simpan seseorang. Su’udi (dalam Maksan, 1993:77—780) mengemukakan tiga faktor itu adalah pribadi seseorang, jenis informasi, dan tingkat pembelajaran. Pertama, faktor pribadi adalah faktor yang bersifat indiviual yang dibawa sejak lahir. Setiap orang mempunyai kemampuan mengingat dalam kadar yang tidak sama. Ada yang mempunyai daya ingat yang tajam dan sekali saja ia melihat atau mendengar sesuatu maka ia tidak pernah lupa lagi. Ada pula orang yang mudah mengingat informasi ikonik saja, sedangkan dalam hal informsi ekhoik ia sering lupa, begitu juga ada orang yang sering lupa dengan apa yang dilihatnya, namun ingatan sangat setia terhadap hal-hal yang pernah didengarkannya. Kedua, adalah jenis informasi itu sendiri. Ada informasi verbal dan ada pula informasi nonverbal. Informasi nnverbal adalah informasi yang tidak dapat divisualisasikna dengan kata-kata, sepeti suara jangkrik di tengah malam. Sedangkan informasi verbal adalah segala jenis informasi yang dpat disampaikan dengan menggunakan bahasa (lisan dan tulis). Informasi ini terbagi atas dua yaitu yang bermakna dan yang tidak bermakna. Informasi verbal yang bermakna adalah seluruh ujaran atau tulsan yang mempunai makna yang ingin disampaikan oleh seseorang kepada orang lian. Sedangkan informasi verbal yang tidak bermakna dapat berbentuk lisan maupun tulis, misalnya mendengar orang berkata abrakadabra, jelas tidak ada maknanya. Namun demikian informsai verbal yang tidak bermakna ada yang dapat diasosiasikan atau dihubungkan dengan hal-hal yang mempunyai makna (Su’udi dalam Maksan, 1993:78—79).Ketiga, yang mempengaruhi daya simpan seseorang adalah tingkat pembelajaran orang itu. Pembelajaran disini dimaksudkan sejak masuknya informasi melalui indera sampai dengan penyimpanan informsai itu. Kegiatan ini haruslah dilakukan dengan sadar, terarah, dan terencana dengan baik. Semua informsai pat disimpan dengan baik kalau seseorang mempunyai ketiga syarat atau faktor yang memungkinkan ia untuk menyimpan informasi itu.

Lepage (dalam Dardjowidjojo, 2010:274) mengatakan bahwa memori tidak berada di suatu tempat khusus di otak. Kapur dan Cabeza (dalam Dardjowidjojo, 2010:274) berpendapat bahwa penyimpanan memori dan retrival memori tidak berada pada tempat yang sama. Mereka dapati bahwa penyimpanan memori dilakukan oleh hamisfir kiri, khususnya di korteks prafrontal, korteks cingulate anterior, dan girus parahippocampal. Sementara itu, retrival memori dilakukan oleh hemisfir kanan pada tiga daerah yang sama ini. Memori tidak hanya ada satu macam.

Panfield dan Robert (dalam Dardjowidjojo, 2010:274) menyebut adanya memori pengalaman, memori konseptual, dan memori kata. Memori pengalaman adalah memori yang berkaitan dengan masa lalu. Semakin bermakna suatu pengalaman, maka akan semakin lama memori itu disimpan atau diingat. Memori konseptual adala memori yang dipakai untuk membangun konsep berdasarkan fakta-fakta yang masuk. Memori kata adalah memori yang mengaitkan konsep dengan wujud bunyi dari konsep tersebut.

Sementara itu, Squire dan Kandel (dalam Dardjowidjojo, 2010:274) membagi memori menjadi memori deklaratif dan memori nondeklaratif. Memori nondeklaratif berasal dari pengalaman tetapi terwujud dalam bentuk perubahan perilaku, bukan rekoleksi terhadap peristiwa masa lalu. Berbeda dengan memori deklaratif, memori nondeklaratif bersifat instingtif. Sementara itu, memori deklaratif adalah memori untuk peristiwa, fakta, kata, muka, musik, dan segala bentuk pengetahuan yang telah kita peroleh selama hidup. Bagaimana  memori macam ini diperoleh ditentukan oleh berbagai faktor, yaitu unsur keseringa, faktor relevansi, faktor signifikansi, faktor gledi kotor, dan faktor keteraturan.

Dardjowidjojo (2010:275) menjelaskan bahwa memori bisa terbentuk tanpa kita mengadakan suatu usaha khusus untuk memperolehnya. Kalau seseorang menceritakan kejadian yang terjadi padanya tadi pagi, kejadian itu akan dapat masuk ke dalam memori kita hanya dari mendengarkan cerita itu. Sebaliknya, hafalan hanya akan menjadi memori dengan suatu usaha atau tindakan yang khusus. Sesuatu akan dapat dengan mudah dihafalkan apabila bahan itu bermakna. Suatu kalimat yang tidak karuan tidak aakan mudah untuk dihafal.

D.            Hubungan Bahasa dengan Budaya

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer yang digunakan oleh masyarakat untuk bekerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasikan diri. Bahasa digunakan masyarakat dalam berbudaya. Bahasa melahirkan kebudayaan. Terkait dengan budaya,Nababan (dalam Chaer dan Agustina, 2004:214) berpendapat bahwa kebudayaan melingkupi segala aspek dan unsur kehidupan manusia. Nababan mengelompokkan definisi kebudayaan atas empat golongan,yaitu: 1) definisi yang melihat kebudayaan sebagai pengatur dan pengikat masyarakat, 2)  definisi yang  melihat kebuayaan sebagai hal-hal yang diperoleh manusia melalui belajar dan pendidikan (nurture), 3) definisi yang melihat kebudayaan sebagai kebiasaan dan perilaku manusil, dan 4) definisi yang melihat kebudayaan sebagai sistem komunikasi yang dipakai masyarakat untuk memperoleh kerjasama, kesatuan, dan kelangsungan hidup masyarakat manusia.

Kroeber dan Kluckhon (dalam Chaer dan Agustina, 2004:214) mengelompokkan kebudayaan menjadi enam golongan menurut sifat definisinya yaitu: 1) definisi yang deskriptif, yakni definisi yang menekankan  pada unsur-unsur kebudayaan, 2) definisi yang historis, yakni definisi yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan, 3) definisi normatif, yakni definisi yang menekankan hakikat kebudayaan sebagai aturan hidup dan tingkah laku, 4) definisi yang psikologis, yakni definisi yang menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam penyesuaian diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan, dan belajar hidup, 5) definisi yang struktural, yakni definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola dan teratur, dan 6) definisi yang genetik, yakni definisi yang menekankan pada terjadinya kebudayaan sebagai hasilk karya manusia.

Berdasarkan pengertian-pengertian kebudayaan tersebut, disimpulkan bahwa kebudayaan adalah segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan manusia sejak terbentuknya masyarakat hingga terjadinya hubungan antaranggota masyakat tertentu.

Terkait dengan hubungan bahasa dengan  budaya, menurut Chaer dan Agustina (2004:213) ada berbagai teori mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan yang perlu diperhatikan. Ada yang mengatakan bahasa itu merupakan bagian dari kebudayaan, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua hal yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang sangat erat, sehingga tidak dapat dipisahkan. Ada yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, seingga segala hal yang ada dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasa. Sebaliknya, ada juga yang mengatakan bahwa bahasa sangat mempengaruhi kebudayaan, dan cara berpikir manusia atau masyarkat peuturnya.

Koentjaraningrat (dalam Chaer dan Agustina, 2004:217) menjelaskan bahwa bahasa merupakan bagian dari kebudayaan, atau dengan kata lain bahasa itu di bawah lingkungan kebudayaan. Jadi hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, yakni bahasa berada di bawah lingkup kebudayaan, sedangkan Masinambouw (dalam Chaer dan Agustina, 2004:218) menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang melekat pada manusia. Jika kebudayaan adalah satu sistem yang mengatur interaksi menusia di dalam masyarakat, berarti kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi tersebut.

Menurut Nababan (dalam Chaer dan Agustina, 2004:214) bahasa sebagai suatu sistem komunikasi adalah suatu bagian atau subsistem dari sistem kebudayaa. Kebudayaan manusia tidak akan dapat terjadi tanpa bahasa. Bahasa adalah faktor yang memungkinkan terbentuknya kebudayaan. Jadi, bahasa adalah sine qua non (yang harus ada) bagi kebudayaan dan masyarakat manusia.Selanjutnya Nababan juga menjelaskan hubungan lain dari bahasa dengan kebudayaan yaitu bahwa bahasa sebagai sistem komunikasi mempunyai makna hanya dalam kebudayaan yang menjadi wadahnya. Hubungan lain antara bahasa dan kebudayaan yaitu bahwa kunci bagi pengertian yang mendalam atas suatu kebudayaan ialah melalui bahasanya. Semuanya yang dibicarakan dalam suatu bahasa, terkecuali ilmu pengetahuan yang kita anggap universal, adalah tentang hal-hal yang ada dalam kebudayaan bahasa itu. Oleh karena itu, maka perlu mempelajari sesuatu bahasa jika ingin mendalami kebudayaan atau masyarakat dari bahasa itu.

Silzer (dalam Chaer dan Agustina, 2004:218) menjelaskan mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan yang bersifat koordinatif ada dua hal yang perlu diperhatikan. Pertama, ada yang mengatakan hubungan kebahasaan dan kebudayaan itu seperti anak kembar siam yakni dua buah fenomena yang terikat erat. Kedua, bahasa dan budaya seperti hubungan antara sisi yang satu dengan sisi yang lain pada sekeping mata uang logam. Sisi yang satu adalah sistem kebahasaan dan sisi yang lain adalah sistem kebudayaan. Jadi, Silzerberpendapat bahwa kebahasaan dan kebudayaan merupakan dua fenomena yang berbeda, tetapi hubungannya sangat erat sehingga tidak dapat dipisahkan.

Sejalan dengan pendapat Silzer, Masinambouw (dalam Chaer dan Agustina, 2004:219) mengemukakan bahwa hal lain yang menarik dalam hubungan koordinatif antara bahasa dan budaya adalah adanya hipotesis yang sangat controversial yakni hipotesis dari dua pakar linguistik ternama, yaitu Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf. Di dalam hipotesisinya dikemukakan bahwa bahasa bukan hanya menentukan corak budaya, tetapi juga menentukan cara dan jalan pikiran manusia, dan oleh karena itu mempengaruhi pula tindak lakunya. Dengan kata lain, suatu bangsa yang berbeda bahasanya dari bangsa yang lain, akan mempunyai corak budaya dan jalan pikiran yang berbeda pula. Jadi, perbedaan-perbedaan budaya dan jalan pikiran manusia itu bersumber dari perbedaan bahasa, atau tanpa adanya bahasa manusia tidak mempunyai pikiran sama sekali. Kalau bahasa itu mempengaruhi kebudayaan dnajalan pikiran manusia, maka ciri-ciri yang ada dalam suatu bahasa akan tercermin pada sikap dan budaya penuturnya.

DAFTAR PUSTAKA

Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.

Chaer, Abdul. 2009. Psikolinguistik Kajian Teoretik. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Dardjowidjojo, Soenjono. 2010. Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Maksan, Marjusman. 1993. Psikolinguistik. Padang: IKIP Padang Press.